【52.1】薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，请问乡愿、狂者之辨。

曰：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也。其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染不足以累其心，真有凤凰于千仞之意，一克念，即圣人矣。惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏，而庶可与裁。”

曰：“乡愿何以断其媚也？”

曰：“自其讥狂狷知之。曰：‘何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’故其所为，皆色取不疑，所以谓之‘似’。然三代以下，士之取盛名于时者，不过得乡愿之‘似’而已。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得，而况圣人之道乎！”

曰：“狂狷为孔子所思，然至乎传道，不及琴张辈，而传习曾子，岂曾子乃狂狷乎？”

曰：“不然。琴张辈，狂者之禀也。虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。”

【52.2】 先生自南都以来，凡示学者，皆令存天理、去人欲以为本。有问所谓，则令自求之，未尝指天理为何如也。

黄冈郭善甫挈其徒良吉，走越受学，途中相与辨论未合。既至，质之先生。

先生方寓楼饘，不答所问，第目摄良吉者再。指所饘盂，语曰： “此盂中下乃能盛此饘，此案下乃能载此盂，此楼下乃能载此案，地又下乃能载此楼。惟下乃大也。”

【52.3】一日，市中哄而诟。

甲曰：“尔无天理。”

乙曰：“尔无天理。”

甲曰：“尔欺心。”

乙曰：“尔欺心。”

先生闻之，呼弟子，曰：“听之，夫夫啍啍讲学也。”

弟子曰：“诟也，焉学？”

曰：“汝不闻乎？曰‘天理’，曰‘心’，非讲学而何？”

曰：“既学矣，焉诟？”

曰：“夫夫也，惟知责诸人，不知反诸己故也。”

【52.4】先生尝曰：“吾‘良知’二字，自龙场以后，便已不出此意。只是点此二字不出，于学者言，费却多少辞说。今幸见出此意。一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。学者闻之，亦省却多少寻讨功夫。学问头脑，至此已是说得十分下落。但恐学者不肯直下承当耳。”

又曰：“某于‘良知’之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。此本是学者究竟话头，可惜此理沦埋已久。学者苦于闻见障蔽，无入头处，不得已与人一口说尽。但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳。”

【52.5】语友人曰：“近欲发挥此，只觉有一言发不出。津津然含诸口，莫能相度。”

久乃曰：“近觉得此学更无有他，只是这些子，了此更无余矣。” 旁有健羡不已者，则又曰：“连这些子亦无放处。今经变后，始有良知之说。”

【52.6】一友侍，眉间有忧思。

先生顾谓他友曰：“良知固彻天彻地，近彻一身。人一身不爽，不须许大事，第头上一发下垂，浑身即是为不快，此中那容得一物耶？”

【52.7】先生初登第时，上《边务八事》，世艳称之。晚年有以为问者。

先生曰：“此吾少时事，有许多抗厉气。此气不除，欲以身任天下，其何能济？”

或又问平宁藩。

先生曰：“只合如此做，但觉来尚有挥霍意。使今日处之，更别也。”

【52.8】“千古圣人只有这些子。”又曰：“人生一世，惟有这件事。”

【52.9】先生曰：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉疴在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。及沉疴脱体，起来摆布，谁敢有不受约束者哉？良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。”

【52.10】先生曰：“舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格；不遇象，则处象之物无由格；周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡‘动心忍性，增益其所不能’者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。”

【52.11】问：“据人心所知，多有误欲作理，认贼作子处。何处乃见良知？”

先生曰：“尔以为何如？”

曰：“心所安处，才是良知。”

曰：“固是，但要省察，恐有非所安而安者。”

【52.12】直问：“许鲁斋言学者以治生为首务，先生以为误人，何也？岂士之贫，可坐守不经营耶？”

先生曰：“但言学者治生上，仅有工夫则可。若以治生为首务，使学者汲汲营利，断不可也。且天下首务，孰有急于讲学耶？虽治生亦是讲学中事，但不可以之为首务，徒启营利之心。果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣为贤，何妨于学？学何贰于治生？”

【52.13】先生曰：“凡看书，培养自家心体。他说得不好处，我这里用得着，俱是益。只是此志真切。有昔郢人夜写书与燕国，误写‘举烛’二字。燕人误解，烛者明也，是教我举贤明其理也，其国大治。故此志真切，因错致真，无非得益。今学者看书，只要归到自己身心上用。”

【52.14】从目所视，妍丑自别，不作一念，谓之明；从耳所听，清浊自别，不作一念，谓之聪；从心所思，是非自别，不作一念，谓之睿。

【52.15】尝闻先生曰：“吾居龙场时，夷人言语不通，所可与言者中土亡命之流。与论知行之说，更无抽格。久之，并夷人亦欣欣相向。及出与士夫言，反多纷纷同异，拍格不入。学问最怕有意见的人，只患闻见不多。良知，闻见益多，覆蔽益重。反不曾读书的人，更容易与他说得。”

【52.16】先生曰：“人但一念善，便实实是好；一念恶，便实实是恶，如此才是学。不然，便是作伪。”

尝问门人：“圣人说‘知之为知之’二句，是何意思？”二友不能答。

先生曰：“要晓得圣人之学，只是一诚。”

【52.17】先生曰：“朋友相处，常见自家不是，方能点化得人之不是。善者固吾师，不善者亦吾师。且如见人多言，吾便自省亦多言否？见人好高，吾自省亦好高否？此便是相观而善，处处得益。”

【52.18】先生曰：“学者读书，只要归在自己身心上。若泥文着句，拘拘解释，定要求个执定道理，恐多不通。盖古人之言，惟示人以所向往而已。若于所示之向往，尚有未明，只归在良知上体会方得。”

【52.19】先生曰：“气质犹器也，性犹水也。均之水也，有得一缸者，得一桶者，有得一瓮者，局于器也。气质有清浊厚薄强弱之不同，然其为性则一也。能扩而充之，器不能拘矣。”

【52.20】先生曰：“‘虽小道必有可观。’如虚无、权谋、术数、技能之学，非不可超脱世情。若能于本体上得所悟入，俱可通入精妙。但其意有所着，欲以之治天下国家，便不能通，故君子不用。”

【52.21】门人有欲汲汲立言者。

先生闻之，叹曰：“此弊溺人，其来非一日矣。不求自信，而急于人知，正所谓‘以己昏昏，使人昭昭’也。耻其名之无闻于世，而不知知道者视之，反自贻笑耳。宋之儒者，其制行磊荦，本足以取信于人，故其言虽未尽，人亦崇信之，非专以空言动人也。但一言之误，至于误人无穷，不可胜救，亦岂非汲汲于立言者之过耶？”

【52.22】郡守南大吉以座主称门生，然性豪旷，不拘小节。先生与论学有悟，乃告先生曰：“大吉临政多过，先生何无一言？” 先生曰：“何过？”大吉历数其事。先生曰：“吾言之矣。”大吉曰： “何？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知。”先生曰：“良知非吾常言而何？”大吉笑谢而去。

居数日，复自数过加密。且曰：“与其过后悔改，曷若预言不犯为佳也？”先生曰：“人言不如自悔之真。”大吉笑谢而去。

居数日，复自数过益密。且曰：“身过可勉，心过奈何？”先生曰： “昔镜未开，可得藏垢。今镜明矣，一尘之落，自难住脚。此正入圣之机也。勉之！”